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Der Ausdruck blieb dabei bis ins Daneben begegnet christtag als Synonym im mitteldeutschen Raum von Thüringen und Oberhessen über Westfalen bis nach Luxemburg und Lothringen.

Im östlichen Norddeutschland hat sich das mnd. Dezember bis Epiphanias am 6. Da die ersten Belege für das Wort erst aus dem Jahrhundert stammen, nehmen viele spätere Forscher an, dass der Begriff christlichen Ursprungs ist.

In Frage käme eine Lehnübersetzung des lateinischen nox sancta aus den Gebeten der lateinischen Christmette unter Verwendung des volkssprachlichen Wortschatzes.

Daneben zieren einige Volksetymologien die Geschichte des Begriffs. Die überwiegende Mehrheit in der historischen Jesusforschung kommt zu dem Schluss, dass Jesus von Nazaret geboren wurde und als Mensch in seiner Zeit gelebt hat.

Seine Geburt in Bethlehem wird in zwei der vier Evangelien erzählt: Matthäus und Lukas stellen ihrem Evangelium jeweils unabhängig voneinander eine Kindheitsgeschichte mit legendarischen Elementen voran.

Die heute geläufigere Darstellung stammt aus dem Lukasevangelium :. Dies geschah zum ersten Mal; damals war Quirinius Statthalter von Syrien.

Da ging jeder in seine Stadt, um sich eintragen zu lassen. Er wollte sich eintragen lassen mit Maria, seiner Verlobten, die ein Kind erwartete.

Als sie dort waren, kam für Maria die Zeit ihrer Niederkunft, und sie gebar ihren Sohn, den Erstgeborenen.

Sie wickelte ihn in Windeln und legte ihn in eine Krippe, weil in der Herberge kein Platz für sie war. Im Evangelium nach Johannes und in den Briefen des Paulus wird die Geburt Jesu nicht geschildert, sondern die Geburt, sein öffentliches Auftreten und sein Tod am Kreuz werden vorausgesetzt.

Das Johannesevangelium deutet in theologisch-dichterischer Redeweise die Menschwerdung des Gottessohnes :.

Er war in der Welt und die Welt ist durch ihn geworden, aber die Welt erkannte ihn nicht. Er kam in sein Eigentum, aber die Seinen nahmen ihn nicht auf.

Bei Paulus wird der Glaube an Jesus Christus nicht in erzählerischer Form dargestellt, sondern theologisch verdichtet.

Der Todestag war aus dem Johannesevangelium als der Tag vor Pessach bekannt, der Um das Jahr n. Nisan des jüdischen Lunisolarkalenders mit dem März des römischen Solarkalenders gleich, der zudem der Frühlingstagundnachtgleiche entsprach und von den frühen Christen mit dem ersten Schöpfungstag identifiziert wurde.

Nisan geboren sein lässt. Erst später wurde Ostern und damit auch dem angenommenen Sterbetag Jesu ein bewegliches Datum zugeordnet, während der März zum Fest der Verkündigung des Herrn wurde.

Nisan und damit auf den März gelegt. März als Tag der Passion und der Empfängnis Mariens , woraus sich bei einer exakt neunmonatigen Schwangerschaft als Tag der Geburt bereits der Dezember ergab.

Zugrunde lag beiden Datierungen die enge Verknüpfung der Menschwerdung Christi mit seiner Passion, die sich letztlich in der symbolischen Identifikation der beiden Geschehnisse niedergeschlagen hätte.

Etwa Jahre später wusste Augustinus zu berichten:. Clemens von Alexandria berichtet wiederum zu Beginn des 3.

Jahr des Augustus, und zwar auf den Dort war für den Dienstag, Mittwoch und Donnerstag der dritten Woche nach Ostern jeweils die gleiche Leseordnung vorgeschrieben wie zu Weihnachten, so bei den Armeniern die vom 5.

Januar, in der georgischen Kirche die vom Eine auf der Brust getragene Reliquienkapsel Enkolpion im Museum von Konstantinopel stellt eine Krippe dar und verweist in der Beischrift auf den Die Abschrift einer altpalästinensischen Liturgie führt die Weihnachtsliturgie für den Mai auf.

Ähnliche Überlegungen wie in der westlichen Kirche könnten letztlich auch in den orientalischen Kirchen zu einem allerdings differierenden Weihnachtsdatum geführt haben, indem der Nisan im griechischsprachigen Osten des Reichs mit dem Tag des dort gebräuchlichen Frühlingsmonats Artemision gleichgesetzt wurde, der im römischen Kalender dem 6.

Januar, also das Epiphanie -Fest ergab. Januar ist als Weihnachtstag aus dem Zypern, Armenien und Mesopotamien des 4. Jahrhunderts belegt.

Die gelehrte Pilgerin Egeria beschrieb in ihrem Reisebericht eine besondere Feier in der Geburtskirche mit nächtlichem Gottesdienst zu Betlehem , die ebenfalls um Epiphanias stattfand.

Die Bibel selbst enthält keine Hinweise darauf, zu welcher Jahreszeit Jesus geboren wurde. Dezember war. Haggai 2,18 und der Tempelweihe Chanukka des Jahres v.

Kislew stattfanden, was je nach Jahr dem Dezember entsprechen kann. Der Augustus und L. Aemilianus Paulus am Dezember, einem Freitag, dem In dieser römischen Quelle, die einige innere Widersprüche aufweist, ist das Datum auch als liturgischer Festtag zu verstehen, so dass das Jahr zum terminus ante quem für das westkirchliche Weihnachtsfest am Dezember wird.

Dezember begangen worden sein. Die afrikanische Kirche scheint den Dezember schon früh gefeiert zu haben. Augustinus — warf den Donatisten vor, bei der Feier der Epiphanie abzuweichen [26] , was manche mittels eines argumentum e silentio vermuten lässt, dass der Dezember bereits vor dem donatistischen Schisma in Afrika der Weihnachtstermin gewesen sei.

Für Oberitalien ist das Datum für das Ende des 4. Jahrhunderts unter anderem durch Filastrius von Brescia [27] belegt.

Die Synode von Saragossa bezeugte in can. Für Gallien gibt es für diese Zeit noch keinen Beleg. Erst im 6. Jahrhundert nennt es Gregor von Tours.

Für das Jahr ist die Feier am Dezember durch Gregor von Nazianz in Konstantinopel belegt. Seine Predigten zu Weihnachten und Epiphanie richteten sich gegen arianische und apollinaristische Lehren und betonten das trinitarische Bekenntnis von Nicäa.

Um das Jahr feierte auch Gregor von Nyssa das Weihnachtsfest am Dezember in Kappadokien. Dezember ab nachgewiesen, wohl in der Auseinandersetzung mit Nestorius eingeführt.

In Jerusalem wurde es erst im 6. Jahrhundert unter Justinian gefeiert. Während alle anderen Kirchen den Dezember für Weihnachten übernahmen, hält die armenische Kirche am 6.

Januar als Geburtsfest Jesu fest. Im deutschsprachigen Raum wurde Weihnachten zum ersten Mal in den Synodalbeschlüssen der Bairischen Synode erwähnt, deren Datierung aber nicht gelungen ist.

Nach dem Stil der Veröffentlichung der Beschlüsse wird die Mitte des 8. Jahrhunderts angenommen. Dort wird eine Fastenzeit vor Weihnachten angeordnet.

Ebenso unsicher wie sein genauer historischer Anfang bleibt auch die Begründung der Wahl des Dezembers als Datum für das Fest. Da das Geburtstagsfest des Sol Invictus im frühen 4.

Jahrhundert allgemein bestens bekannt war, kann angenommen werden, dass die Übereinstimmung des Datums von christlicher Seite gewollt war.

Ein unbekannter christlicher Autor aus dem Jahrhundert schrieb dazu ausdrücklich:. Zu diesen Riten luden sie oft auch Christen ein.

Papst Julius I. Die Frage nach der Kontinuität zwischen der römischen Sol-Verehrung und dem christlichen Kult spielt in der Gegenwart auch in Auseinandersetzungen um das Christentum eine gewisse Rolle.

Vertreter dieser Position versuchen so aufzuzeigen, dass das frühe nachapostolische Christentum Elemente älterer heidnischer Religionen übernommen und miteinander verschmolzen haben.

Auch kann nicht ausgeschlossen werden, dass die kunstreiche Berechnung des Geburtsdatums nur dazu diente, die Übernahme eines nichtchristlichen Festdatums zu verdecken.

Allerdings ist in der Geschichte des Christentums die Methode nicht ungewöhnlich, andere Religionen zu überwinden, indem deren Feste umfunktioniert wurden.

Auf Berührungspunkte zwischen dem Sonnenkult der Spätantike und einem sich allmählich institutionalisierenden Christuskult wurde in der neueren Literatur hingewiesen.

Auch jungfräuliche Göttinnen waren der vorchristlichen Antike durchaus bekannt, so wenn Hera ihre Unberührtheit alljährlich durch das Bad in einer heiligen Quelle erneuert.

Die Vorstellung der alljährlichen Wiedergeburt eines Gottes war ebenfalls aus der ägyptischen und griechischen Mythologie bekannt und verband sich darin mit dem Jahreszeiten - und Vegetationszyklus , so namentlich in den Mythen um Osiris und Dionysos.

Aufbauend auf der kretischen Fassung seines Mythos, in der Dionysos auch Zagreus genannt als Sohn des Zeus oder des Hades und der Persephone auftrat, handelte vor allem die orphische Mythologie von Geburt, Tod und Auferstehung des Gottes.

Die genannten Jahreszeiten- und Vegetationsmythen, die sich so ähnlich um Adonis oder Attis rankten, verbanden sich später mit dem von Osten eindringenden Mithraismus , der selbst in Phanes und Aion verschiedene mit dem Sonnenlauf verknüpfte mythische Figuren bereithielt.

Wenn der zyprische Bischof Epiphanios von Salamis [55] im 4. Jahrhundert n. Januar gefeiert haben soll, so handelt es sich wohl um eine synkretistische Vorstellung [56] , die vielleicht auch schon gnostische und christliche Elemente miteinbezog.

Die Beeinflussung der christlichen Ikonographie durch die antiken Darstellungen des Dionysos, von Isis , Osiris und ihrem gemeinsamen Sohn Horus scheint aber immerhin plausibel.

Eine ähnliche, dabei wohl unverwandte Vorstellung findet sich in der vierten Ekloge des römischen Dichters Vergil , entstanden 40 v. Die Jungfrau Astraea stand dabei für die göttliche Gerechtigkeit oder Dike.

Überschneidungen im Weihnachtsbrauchtum sind dagegen gut denkbar bis plausibel. Dass es für den Mittwinter bei den Nordgermanen Feste gab, ist überliefert.

Umstritten ist aber, zu welcher Zeit sie stattfanden und welchen Inhalt sie hatten. Dezember habe verlegen lassen.

Typische Sonnenwendbräuche sind auch in Süddeutschland mit dem Gedenktag der heiligen Lucia von Syrakus verbunden vgl. Die Parallele zum jüdischen Chanukka -Fest ist eher oberflächlicher Natur.

Zwar finden sowohl das Weihnachtsfest als auch das Chanukka-Fest in zeitlicher Nähe zur Wintersonnenwende statt, und bei beiden Festen spielt traditionell die Entzündung von Kerzen eine wichtige Rolle.

Gemeinsamkeiten hinsichtlich des Festanlasses gibt es jedoch nicht: Das Chanukka-Fest erinnert an die Wiedereinweihung des zweiten jüdischen Tempels in Jerusalem im Jahr v.

Gleichwohl gibt es bei Juden, die sich seit dem Der Astrologie - und Astronomiehistoriker Franz Boll wies zudem darauf hin, dass die Episode mit dem Stern als Wundergeschichte angelegt sei und sich an damalige Vorstellungen angelehnt habe, dass mit der Geburt eines Menschen ein Stern am Himmel erscheine, der mit jenes Tod wieder erlösche.

Diskutiert wurden in dieser Hinsicht Supernovaerscheinungen , Kometen oder auch bedeutungsvolle Planetenkonstellationen.

Nach Ansicht der reformierten Puritaner galt, weil das Geburtsdatum Jesu in den Schriften der Bibel nicht genannt wird, Weihnachten als heidnisches Fest.

Hinzu kam, dass Weihnachten zu jener Zeit oft in Verbindung mit ausgelassenen Feiern und Alkoholkonsum stand.

Die Feier des Weihnachtsfestes verschwand jedoch nicht gänzlich, es bildete sich bald eine Bewegung heraus, die das Brauchtum zu bewahren, reinigen und abzumildern suchte.

Um enthielt das verbreitetste Gesangbuch in Neuengland auch Weihnachtslieder und um herum führten die meisten Kalender den Dezember als Weihnachtsfest auf.

Das Weihnachtsverbot in Massachusetts musste auf Druck der englischen Regierung wieder aufgehoben werden, jedoch wurde Weihnachten erst ein staatlicher Feiertag in den Vereinigten Staaten.

Jahrhundert das Feiern von Weihnachten ab. Der Weihnachtsfestkreis besteht aus der Adventszeit und der Weihnachtszeit.

Die weihnachtliche Festzeit beginnt liturgisch mit der ersten Vesper von Weihnachten am Heiligabend siehe dazu auch Christvesper.

Der erste liturgische Höhepunkt der Weihnachtszeit ist die Mitternachtsmesse in der Nacht vom Dezember siehe Christmette.

Februar, volkstümlich Mariä Lichtmess oder auch nur Lichtmess genannt. Abweichend von diesem in vielen westlichen Kirchen geltenden Brauch hat der vor allem im Bistum Mailand gepflegte ambrosianische Ritus auch in der Liturgiereform der römisch-katholischen Kirche die Regelungen des Ambrosius beibehalten.

Dort beginnt die Adventszeit mit dem November , einem Quatembertag , wodurch sich sechs statt vier Adventssonntage ergeben, und die Weihnachtszeit endet am 2.

Im Brauchtum zeigen sich die Unterschiede darin, dass Christbaum und Krippe bis zum 6. Januar oder bis zum 2.

Februar stehenbleiben. Am Fest der Darstellung des Herrn klingt die Weihnachtszeit nach. Das zeigt sich unter anderem in den liturgischen Perikopen des Tages, die in den westlichen Kirchen gleich sind.

Die Titelkirchen Roms feierten dagegen anfangs nur zwei heilige Messen: eine nächtliche in Verbindung mit der Matutin und das Hochamt am folgenden Tag.

Bereits das Capitulare lectionum aus der Mitte des 6. Jahrhunderts enthält bei allen drei Weihnachtsmessen die klassische Abfolge der Lesungen aus dem Propheten Jesaja , aus den Paulusbriefen und das Evangelium.

Diese Ordnung war bis weit ins Mittelalter üblich, örtlich bis ins Anfang des 5. Jahrhunderts erwähnt wird.

Stationskirche war St. Peter im Vatikan , seit dem Jahrhundert Santa Maria Maggiore. Maria Maggiore. Dorthin wurde im Jahrhundert auch die Tagesmesse verlegt, denn die Kirche beherbergt in der Krypta eine Nachbildung der Geburtsgrotte.

Dezember das Patrozinium ihrer heiligen Anastasia gefeiert. Diese päpstliche Stationsliturgie führte dazu, dass drei Messen mit unterschiedlichen Messformularen am selben Tag gefeiert werden.

So kam die Weihnachtsliturgie als Ganzes in den gallisch-fränkischen Norden. Im Jahrhundert tauchen in Frankreich erstmals szenische Darstellungen im Gottesdienst auf, sogenannte Weihnachtsspiele.

Liturgisch beginnt die Weihnachtszeit mit der ersten Vesper von Christi Geburt am Die Lesungstexte schreiten in den Messen fort.

Das Hochamt bzw. Das Weihnachtsfest erhielt in der Liturgie ab dem 8. Jahrhundert eine Oktav , in der aber die in diese Zeit fallenden und zu dem Zeitpunkt bereits bestehenden Heiligenfeste erhalten blieben.

Dezember , Johannes des Evangelisten Dezember und der unschuldigen Kinder Auch der Martinstag am November hat Bezug zu Weihnachten: an diesem Tag begann im Mittelalter die ursprünglich sechswöchige Fastenzeit zur Vorbereitung auf das Weihnachtsfest, die später auf die vier Wochen des Advents beschränkt wurde.

In den deutschen evangelischen Kirchen beginnt das Weihnachtsfest wie auch in den anderen Westkirchen am Dezember mit dem Sonnenuntergang.

Seit der Neuordnung der Perikopenordnung zum 1. Advent gilt für die Weihnachtsgottesdienste folgende Leseordnung:. Die behördlichen Reserven gegen den Gottesdienst um Mitternacht führten bis ins Jahrhundert zu Konflikten.

Die Zahl der Gemeinden, in denen heute der Nachtgottesdienst Christnacht abgehalten wird, nimmt wieder zu. Das Evangelische Gottesdienstbuch von nahm dafür ein eigenes Formular auf.

Eine Besonderheit des evangelischen Weihnachtsfestes, die bis in die Reformationszeit zurückreicht, ist es, das Weihnachtsfest auch auf den zweiten früher gar den dritten Weihnachtstag auszudehnen.

Viele Kirchenordnungen regelten, dass auch am zweiten Feiertag über die Geburt Jesu zu predigen sei. Das Fest des Erzmärtyrers Stephanus kann in einem Abendgottesdienst berücksichtigt werden.

Die reformierten Kirchen lehnten das Weihnachtsfest früher ab. Früher erhielten Menschen, die während des Weihnachtsfriedens in Finnland eine Straftat begingen, eine doppelt so hohe Strafe wie üblich.

Amerikanische Lutheraner, Episkopalisten und Methodisten benutzen das Common Lectionary , welches von der Consultation on Common Texts erstellt worden ist.

Bei den aktiven Gemeindemitgliedern der Anglikaner bildet die Kommunion in der mitternächtlichen Eucharistiefeier den Höhepunkt.

Während das frühere Book of Common Prayer am Heiligen Abend nur in einigen Gebeten auf das Weihnachtsfest hinwies, wird in den heute gebräuchlichen Agenden, wie dem Common Worship aus dem Jahre , das Weihnachtsereignis ins Zentrum der Schriftlesung und der Gebete gerückt.

Die östlichen Kirchen stellten von jeher die Theophanie , heute Epiphanie , am 6. Januar in den Mittelpunkt.

Sie ist älter als das Weihnachtsfest. Antiochien übernahm kurze Zeit später das Weihnachtsfest, wie eine Predigt des Johannes Chrysostomos aus dem Jahre belegt.

Die Jerusalemer Kirche lehnte das Weihnachtsfest bis ins 6. Jahrhundert ab. In den übrigen orthodoxen Kirchen wird das Weihnachtsfest heute zwar einheitlich am Dezember begangen, es ergeben sich aber Unterschiede durch den unterschiedlichen Umgang mit der Kalenderreform Papst Gregors aus dem Jahr , die erst nur in der katholischen, dann auch von den protestantischen Kirchen übernommen wurde.

Die orthodoxen Glaubensgemeinschaften sind in dieser Frage nach wie vor gespalten. Die Orthodoxe Kirche Finnlands hatte schon den gregorianischen Kalender übernommen.

Weihnachten wird von ihnen daher am 7. Januar des gregorianischen Kalenders gefeiert. Ab dem Dezember wird es strenger und erreicht seinen Höhepunkt am Es handelt sich dabei aber nicht um eine liturgische Adventszeit.

Die beiden letzten Sonntage vor Weihnachten sind den Ahnen Christi gewidmet. Am Dezember wird die Vesper mit acht Schriftlesungen gefeiert, die alle auf Jesus als Erfüllung der Prophezeiungen hinweisen.

Dafür wird die Chrysostomus-Anaphora verwendet. Januar begeht die Orthodoxie das Hochfest der Beschneidung des Herrn. Die Armenische Apostolische Kirche hält am umfassenden Festtermin vom 6.

Januar fest. Da in dieser Kirche weiterhin nach julianischem Kalender gerechnet wird, fällt dieses Fest nach gregorianischem Kalender auf den Auch in der deutschsprachigen Gemeinschaft Belgiens und in Teilen der Schweiz wird der Dezember als Feiertag angesehen, doch besteht dort keine landesweit geltende Regelung.

In den übrigen europäischen Ländern ist er kein gesetzlicher Feiertag. Diese Praxis mit der Betonung des zweiten Feiertages hat den Stephanustag verdrängt.

Dezember wird hingegen — wie bereits vor Einführung der Weihnachtsoktav im 8. Jahrhundert — als Gedenktag des heiligen Stephanus begangen und ist Teil der Festoktav mit dem Gedenken an die comites Christi Begleiter des Christuskindes.

Siehe auch : Stephanitag.

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